本書特色

哈伯瑪斯的法律哲學乃基於其「溝通理論」之基本理念，對現代社會的法律問題加以反省之所得。本書先以深入淺出的方式鋪陳其基本理念，接著論述他如何在阿佩爾、韋伯、魯曼、及社群主義哲人的挑戰下，本著其基本理念去建構出自己的法律哲學思想、作為今日社會之依歸。此外，本書亦探索當代炙手可熱的「審議民主」議題、及哈伯瑪斯自己的審議學說。又，對於哈伯瑪斯著名的「憲法愛國主義」思想，本書亦詳細加以澄清及反省。最後，本書還整理他與當代另一位實踐哲學大師羅爾斯的爭辯，並試著對二人之誰是誰非，作一評斷。

序言／i

第一章　哈伯瑪斯溝通理論的基本理念／1
1.1　治學之動機─對抗「科技意識形態」的宰制／1
1.2　理解溝通理論之基礎思想的必要性及本章之內容／5
1.3　語言作為解放的鎖鑰／7
1.3.1　語言蘊含解放的力量／7
1.3.2　人類道德意識的進化與「溝通資質」的形成／10
1.3.2.1　三種世界的區分／15
1.3.2.2　相應於三種世界的三種「有效性要求」／16
1.3.2.3　針對三種「有效性要求」之相應的奠基方式／18
1.3.2.4　三種或四種分類方式之分歧／22
1.4　由狹義的「溝通」走向「論辯」（Diskurs）／24
1.4.1　「論辯」之意義／24
1.4.2　證成普遍規範的論證方式／27
1.4.3　「理想的言談情境」／29
1.4.3.1　對「真理」之執著／31
1.4.3.2　哈伯瑪斯早期對「理想的言談情境」之精心辯護／33
1.4.3.2.1　本身也信仰、或只是企圖使他人信仰？／42
1.4.3.2.2　「理想的言談情境產生真理」與康德之「範導理念」相類比之不當／44
1.5　「溝通資質」應包括認知能力與道德意識／49
1.5.1　「溝通資質」學說是否為「西方中心主義」？／52
1.5.2　「溝通資質」是「人性的事實」或「對人性的期勉」？／52
1.6　Alexy對「論證規則」的提出與整理釐清／55
1.6.1　「為什麼『以理性論證服人』是人類應該採取的行為方式」?／60
1.7　「D原則」與「U原則」的意涵及兩者的關係／62
1.7.1　「U原則」的相關問題／69
1.8　小結／72

第二章　阿佩爾的思想轉折及推進哈伯瑪斯的法律哲學探索／75
2.1　哈伯瑪斯與阿佩爾之分歧／75
2.1.1　由「自我反思」奠立「基本規範」／77
2.1.2　克服「無限的可錯主義」並完成「哲學之改造」／82
2.1.3　「責任倫理學」之諸道德義務的奠立／90
2.2　哈伯瑪斯對阿佩爾「強先驗」進路的批判／94
2.2.1　「論證規則」可能只是「純形式」嗎？／98
2.2.2　「論辯倫理學」的師承／100
2.3　阿佩爾轉向「責任倫理學」的理由／101
2.3.1　對阿佩爾的思維方式之批判／105
2.3.1.1　對韋伯「責任倫理學」思想的評判／111
2.4　阿佩爾倫理學的「A部分」與「B部分」／115
2.4.1　對阿佩爾「責任倫理策略行動論」之正當性的質疑／118
2.4.2　阿佩爾的法律觀／121
2.5　哈伯瑪斯走向密集的法律哲學思考／122

第三章　哈伯瑪斯法律哲學「轉折」前之發展／125
3.1　阿佩爾的促動與哈伯瑪斯對問題的改向／125
3.2...

序言

哈伯瑪斯在他的學思生涯之最晚近階段，將很大的關懷投注在法律哲學、「審議政治」（deliberative politics）、以及處理「多元文化社會」問題之「憲法愛國主義」（constitutional patriotism）這三個議題之上。而他的研究成果，也都受到世人的矚目。

上述這三個議題，都是本書要介紹並省思的內容。另外，再加上一個議題，那就是本書要對哈伯瑪斯與羅爾斯（John Rawls）的爭論做一個完整的回顧與評價；而這兩位影響當代實踐哲學最鉅的大師之交鋒，也是發生在這一個時段。

以上的這些議題，有些部分也屬於政治哲學的領域，但畢竟在現代化的國家之中，這些問題最終仍須藉由法律制度的設計來尋求解決，因此本書仍以《哈伯瑪斯的法律哲學》為名，全書共有七章。

本書首先介紹哈伯瑪斯嚴格意義的法律哲學。哈伯瑪斯針對當代工業社會的特質，思考並建構有關「法律的本質與結構」以及「法律與道德的關係」之主張。這個學說是經過一個較長的醞釀過程才成型的，內容也涉及到其基本學說、和他與別的學者及學派之爭論，因此內容較為龐大，本書從第一章到第四章都是要處理其嚴格意義的法律哲學。

在嚴格意義的法律哲學這個議題中，哈伯瑪斯的主張也是衍生自其（廣義的）「溝通」基本理論之立場，因此對他這個基本理論之介紹及檢討，似無法避免，所以將此工作交由本書的第一章來做。

本書第二章則介紹阿佩爾（Karl-Otto Apel）的思想，他對哈伯瑪斯建構「論辯倫理學」（Diskursethik）之理論、以及走向密集的法律哲學探索，皆有直接的影響；若要真正深入理解哈伯瑪斯，不能不了解阿佩爾的思想、以及他與哈伯瑪斯之間長期進行的爭辯。

本書第三、四兩章，分別探討哈伯瑪斯法律哲學發展過程中，經歷一個「轉折」之前與之後的兩個階段：第三章討論由1982年至1986年的思想；第四章討論由1988年至1992年出版《事實性與有效性》一書為止的思想。易言之，在1986至1988年之間有出現一個「轉折」（參閱 林遠澤，〈論哈伯馬斯溝通理性建築學的法權定位〉，《溝通、批判和實踐─哈伯馬斯八十論集》，台北：允晨 2010，頁83-123；頁90、103。有關哈伯瑪斯的法律哲學在1986至1988年之間發生一個「轉折」，筆者贊成此見解。但人們可以質疑是否有一轉折；本書在第四章中會答覆這個質疑。另外，在1982年之前，哈伯瑪斯當然也有與法律相關的思想，而且有些一直被保留下來至終，本書也會加以介紹。本書之所以沒有從更早的著作寫起，在本書第三章開頭會加以解釋。）。在此轉折發展的過程中，清晰可見哈伯瑪斯受到「社群主義」（communitarianism）及魯曼（Niklas Luhmann）之「功能論」的影響，他在原本與自己對抗的這兩個思想中，最終發現了對手的若干有理之處，因此企圖將它們整合入一己的體系之中，而終於達到其法律哲學的成熟發展。但是在這種企圖「達成更高的綜合」之思想嘗試中，其學說也生出不少的疑義，本書將詳細探討之。

本書第五章探討哈伯瑪斯的「審議政治」學說，即堪稱當代炙手可熱之顯學的所謂「審議民主」（deliberative democracy）思想。哈伯瑪斯將「審議政治」視為超克「自由主義」與「共和主義」之兩極對立的「第三條路」，可避免兩者之缺陷或危險，而能給予...